سر سید احمد خان

سر سیکد احمد خان 17thOctober 1817 ء کو دہلی میں پیدا ہوئے۔ ان کا تعلق اٹھارہویں صدی کی دہلی کے ایک متمول خاندان سے تھا جس کے مغل دربار سے قریبی تعلقات تھے۔سر سید کے آباؤ اجداد، دونوں طرف سے یعنی زچگی اور پھوپھی نے دینی کے ساتھ ساتھ دنیاوی زندگی میں بھی بڑی اہمیت حاصل کرلی تھی۔ان کے آباؤ اجداد اصل میں مغل شہنشاہ، شاہجہاں (1628-1657) کے دور میں ہرات (مرکزیت ایشیاء) سے آئے تھے۔بھارت میں ان کی آمد کے بعد اکبر II (1805-1837) کے عہد میں انہیں شاہی لقب دیا گیا تھا.عالمگیر دوم (1755-1759) کے عہد میں سر سید کے دادا سید للدی تھے۔ جواد اد ڈولہ جواد علی خان، اور 1 کے کمانڈر کے عہدے سے نوازا.()()() بیوقوف اور 500 ہارسن.سید مہدی، سر سید "کے دادا کے بھائی

 1000 فٹ اور 500 گھوڑوں کا کمانڈر بنا، قطب آباد علی خان کے خطاب سے نوازا گیا،اور قاضی اور مہتصاب (ایک قاسادینیکال، نیم عدالتی پوسٹ) کے عہدے پر مقرر کیا گیا تھا۔سر سید کے ماموں خواجہ فریدیاد -دین مغل شہنشاہ اکبر دوم کے وزیر اعظم تھے اور نواب دبیرالدولہ امین الملک خواجہ فرید الدین خان بہادر مشلیہ جنگ کے لقب سے نوازا گیا۔انہوں نے وقار اور طاقت کے ساتھ مغل عدالت کی خدمت کی مغل دربار سے بڑے احترام اور القابات حاصل کیے۔انہوں نے اس قدر گہرے اثرات مرتب کیے کہ سرسید نے اپنی زندگی اور ان کے کارناموں پر چھوٹے چھوٹے مقالے لکھے یعنی سیرت افاریدیا۔سر سید کے والد میر متقی کے بہت قریبی اور باطنی تعلقات تھے ڈبلیو ایل ایچ اکبر دوئم، اور وزیر اعظم کا عہدہ اس سے قبل انہیں پیش کیا گیا تھا۔ لیکن انہوں نے یہ تجویز اپنے والد قانون خواجہ فرید الدین کو دی جو برطانوی حکومت کی خدمت کرتے تھے اور اس وقت برما میں ایوا کی عدالت میں برطانوی حکومت کے پولیٹیکل ایجنٹ کے طور پر تھے اور اس وقت تک ایوا سے واپس آکر وزیر اعظم کا عہدہ قبول کر چکے تھے۔سر سید سید محمد متقی (ڈی 1838) اور عزیزیونس بیگم (ڈی 1857) کے تین بچوں میں سے سب سے چھوٹے تھے اور ان کا نسب 36 ویں نسل میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بیٹے قانون حضرت ہلسن کے پاس واپس چلا جاتا ہے۔سر سید کی پیدائش پر ان کے والد نے شاہ غلام علی سے نام رکھنے کی درخواست کی۔ ان کے بیٹے ہیں۔ شاہ غلام آہ نے سید متقی کے بڑے بیٹے کا نام سید رکھ دیا۔ محمد اور نوجوان ایک سید احمد کے طور پر۔سر سید کی پرورش مرد بی بی نامی ایک خاتون نے کی، جو لمبے لمبے چونے کے لئے سر سید کے خاندان میں نوکرانی کی نوکر رہی اور سر سید اسے بہت پسند کرتے تھے اور جب وہ پانچ سال کا تھا تو اس کی موت ہوگئی۔سر سید نے ابتدائی اور روایتی تعلیم اپنی بزم کی تقریب کے آغاز کے ساتھ ہی حاصل کی، جو شاہ غلام علی نے انجام دی۔ اور اس کے بعد سرسید نے قرآن مجید پڑھنا شروع کیا۔زچگی کے گھر میں ان کے اہل خانہ نے سر سید کو قرآن مجید کے مقدس کلام اور ابتدائی فارسی پڑھانے کے لئے ایک قابل احترام اور پردہ مشاہدہ کرنے والی خاتون کا اہتمام کیا۔ قرآن مجید پڑھنے کے بعد انہوں نے ایک اسکول میں بھی پڑھنا شروع کیا اور بعد میں مولوی حمید الدین نے انہیں پڑھایا۔سر سید نے اپنے ماموں زین العابدین سے ریاضی کی تعلیم بھی حاصل کی۔ وہ بھی

 غلام حیدر خان کے ساتھ طب کی تعلیم حاصل کی جو کافی نوٹ کے معالج تھے۔ 18 یا 19 سال کی عمر کے دوران سر سید سے ملاقات کا موقع ملا۔ دہلی کے سیکھنے والے مرد خاص طور پر دہلی کے شاعر.صہبائی۔ غہب، اور ا/اردہ اور یہاں تک کہ سرسید دہلی کے فاضل معاشرے کے اجلاسوں میں شریک ہوئے۔ان کے والد سر سید کی وفات کے بعد 1838 اے میں اپنے خاندان کی خواہشات کے خلاف برطانوی ایف ایس ٹی انڈیا کمپنی کی خدمت میں بہت زیادہ شمولیت اختیار کی۔ ڈکیونکہ اس کے والد جو کچھ بھی شاہی دربار سے مختلف ذرائع سے تنخواہ لیتے رہے تھے ان کے والد کی موت کے ساتھ ہی روک دیا گیا تھا، والدہ کے نام پر صرف ایک معمولی سی رقم وصول ہوتی رہی، اور اس کے والد کی آمدنی تک تمام ذرائع بند رہے۔یہاں تک کہ کچھ آمدنی مفت گرانٹس جو زندگی کے لئے تھے۔

 وقت برتن ^ ان کے والد بھی چرواہے تھے۔سر سید کے ماموں مولوی خلیل اللہ خان جو دہلی کے سدری امین کے طور پر تعینات تھے جو معمولی فوجداری مقدمات کے لئے سر سید کو اپنی عدالت میں سرشتادار مقرر کرتے تھے۔بعد ازاں سر رابرٹ ہملٹن کی طرف سے انہیں سیشن کورٹ کا سریشتادر مقرر کیا گیا لیکن اس کام کو مشکل سمجھتے ہوئے سر سید سدرے امین کی عدالت میں کام کرتے رہے۔1839 ء میں سر سید آگرہ میں سر رابرٹ ہیملٹن کے کمشنر کے دفتر میں نائب ممشی (ڈپٹی ریڈر) بن گئے اور یہاں انہوں نے محصول سے متعلق قوانین کو سیکھا اور اس دفتر میں کام کے طریقہ کار کے لئے ایک دستی تیار کیا۔دسمبر 1841 ء میں وہ ممسائی مین پوری کے طور پر مقرر ہوئے اور وہاں سے انہوں نے 1842 ء میں فتح پور سیکری میں تبادلہ کیا اور اسی سال وہ دہلی تشریف لائے، جہاں انہیں مغل کمپراور بہادر شاہ ظفر نے جواڈ الدولہ عارف جنگ کے موروثی لقب سے نوازا۔جب کہ وہ انگریزوں کی خدمت میں تھے (لوئرنمینٹ انہوں نے اپنے ادبی کیرئیر کا آغاز کیا اور ڈبلیو روٹے ایک کتابچہ، آئی یومان سے چالیس تین بادشاہوں کی تاریخ پر مشتمل جام جام۔ وسطی ایشیا کے پہلے مغل حکمران بہادر شاہ ظفر II کے نیچے.بھارت میں مغل حکمران کا آخری. پھر انہوں نے انٹیخبید اکلمین کے عنوان سے سول عدالتوں میں طے کردہ قواعد و ضوابط کا خلاصہ تیار کیا جو نئے داخل ہونے والوں کو عدالتی خدمات میں مدد فراہم کرنے کے لئے متعارف کرایا گیا۔اور اہک سب سے زیادہ قابل قدر اور علمی کام سر سید کی طرف سے تیار کیا تھا آسار -ہمیں -ساندید،جس سے وہ یورپی ممالک میں بھی جانا جاتا تھا. اس ماہرانہ کام سے سر سید کا یورپی ممالک سے تعارف کرایا گیا اور انہیں رائل ایشیاٹک سوسائٹی کا فیلو بنا دیا گیا اور اس طرح سر سید نہ صرف برصغیر پاک و ہند بلکہ یورپی معاشرے میں بھی ایک علمی شخصیت بن گئے۔1855 میں سر سید کو روہتک سے بیجنور منتقل کیا گیا جہاں وہ 1857 کی بغاوت کے خاتمے تک رہے جس نے سر سید کی زندگی کو مکمل طور پر تبدیل کردیا۔ مولانا مالی 1857 ء کی بغاوت کی وجہ سے سر سید کی تبدیل شدہ زندگی کے طور پر کی پیروی کے طور پر ریکارڈ کرتا ہے۔"بغاوت کے بعد مجھے نہ تو اپنے گھر کی لوٹ مار کی وجہ سے غم ہوا اور نہ ہی جائیداد کا نقصان تھائی مجھے ہوا تھا۔ مجھے جو جھٹکا لگا وہ لوگوں کی بدحالی اور تباہی تھی …کب جناب شیکسپئر نے مجھے.lahanabad کی ایک لالیئیقا کی پیشکش کی جس کا تعلق اصل میں ایک ممتاز سید خاندان سے تھا جس سے ایک لاکھ روپے سے زائد کی سالانہ آمدنی حاصل ہوئی، میری خدمات کے صلہ کے طور پر میرے دل کو شدید تکلیف ہوئی۔میں نے اپنے آپ سے کہا کہ میں کیسے کر سکتا ہوں اس جاگیر کو قبول کرو جب میرے سب لوگ دکھی حالت میں ہوں۔ میں نے اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا اور کہا کہ میں اب بھارت میں رہنا نہیں چاہتا. میں کبھی نہیں سوچ سکتا تھا کہ لوگ اپنے گزرے ہوئے وقار اور حیثیت کو بازیافت کرسکیں گے۔اس وقت لوگوں کی حالت انتہائی دگرگوں تھی۔ کچھ دنوں سے میں غم کے سحر میں مبتلا تھا۔یقین کیجئے اس غم نے مجھے مایوس کیا تھا اور میرے بال گرے تھے۔ جب، میں مراد آباد آیا، ہماری ارسطوؤں کی تباہی کی اداس یادوں سے بھری ہوئی ایک بستی، میرے غم نے سب کچھ مزید بڑھا دیا۔ لیکن اس وقت میرا خیال تھا کہ میری طرف سے کسی نہ کسی محفوظ گوشے میں پناہ تلاش کرنا اور لوگوں کو بے بس اور پریشانی میں چھوڑنا انتہائی بے جان اور بزدلانہ ہوگا۔نہیں! مجھے ان کی پریشانی کا اشتراک کرنا چاہئے اور ان کے دلوں کو اٹھا کر مصیبت کو ٹال دینے کی سخت کوشش کرنی چاہئے۔ میں نے ہجرت کا خیال ترک کیا اور اپنے لوگوں کے لئے کام کرنے کا انتخاب کیا '۔اس طرح سر ایس سی سی ڈی نے ہندوستان میں واپس رہنے اور مشم معاشرے کی بہتری کے لئے کام کرنے کا فیصلہ کیا جو انگریزوں کے خلاف 1857 کی بغاوت میں حصہ لینے کے شکار ہونے کی وجہ سے ہائڈین سوسائٹی کے کم ترین عہدے پر پہنچ گیا تھا۔ حکومت اور اس کے بعد کے علاج نے برطانوی حکومت کے ذریعہ ملاقات کی جس نے انہیں افسردہ کردیا۔

سرسید احمد خان کی زندگی پر اثرات اور تاثر۔

مختلف عوامل تھے جنہوں نے سر سید احمد خان جیسے دانشوروں کو اپنی مسلم کمیونٹی کے معاملات کو دیکھنے کے لئے حوصلہ افزائی کی.وہاں کچھ سماجی حالات تھے جنہوں نے سر سید کی شخصیت کی شکل دی. ان کے قریبی رشتہ داروں اور ان کے نوجوانوں کے تجربات، ان کی ابتدائی پرورش،مغل دربار سے ان کے خاندانی تعلقات اور سرسید کے بچپن کے تجربات۔ اور یہاں تک کہ سر سید کی شخصیت کی تشکیل میں برطانوی حکام کے نقوش نے بھی اہم کردار ادا کیا۔ان پہلوؤں کا قریبی امتحان ممکنہ طور پر سر سید کی زندگی اور سرگرمیوں کے بارے میں بہتر تفہیم فراہم کرسکتا ہے، جنہوں نے جدید ہندوستان کی تاریخ کو فیصلہ کن انداز میں متاثر کیا۔ انداز ہے۔سر سید کی شخصیت پر گہرے اثرات مرتب کرنے والا غالب عنصر ان کا خاندانی پس منظر تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ سر سید ایک ایسے خاندان میں پروان چڑھ گئے جہاں ان کے خاندان کے افراد خاص طور پر ان کی زوجہ کے دونوں کے مغلوں کے ساتھ ساتھ برطانوی حکام کے ساتھ بہت قریبی روابط اور رابطے تھے۔ ان کی والدہ نے سفارتی رکھی تھی.مغل عدالت میں وزیر اعظم کا عہدہ سنبھالنے سے پہلے ان کے نانا نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے تحت سفارتی '^ اور انتظامی اسائنمنٹس رکھے تھے۔ 'انہوں نے سائینرل مارٹن جیسے برطانوی افسران کے ساتھ بہت قریبی تعلقات استوار کیے تھے۔ گور اوسللیی اور خاص طور پر جنرل ڈیوڈ اوچٹرلونی کے ساتھ۔جو اکثر اس سے ملنے جایا کرتا تھا۔ڈیوڈ اوچیئنی کا دورہ۔

 اس کے دادا نے ممکنہ طور پر اس نوجوان سر سید کو واقف ہونے کا موقع فراہم کیا ہوگا اور شاید برطانوی ثقافت کو قریبی زاویے سے سراہا جائے گا۔ان کے دادا کے ساتھ ان کی دوستانہ بات چیت کو نوجوان سر سید کے ذہن پر انگریزوں کے ساتھ خیر سگالی کا ایک لازوال تاثر چھوڑ دینا چاہئے تھا جو 5 یا 6 سال کی عمر کا تھا اور یہ بات برطانوی حکام کے ساتھ اس دادا کے برطانوی اور ایسوسی ایشن کے بارے میں ان کے غیر مقدم رویہ کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتی جو شاید سر سید کو ماڈل کے طور پر خدمات انجام دیتے اور ان کے ساتھ وفادار تعلقات سے ان کی حوصلہ افزائی کرتے، جو انہوں نے بعد کے مرحلے میں کیا۔ان کے مامے دادا کا اثر و رسوخ اور تاثر بالکل فطری تھا جیسا کہ سر سید اور ان کے بچپن کے ساتھ، دوسری طرف سر سید کا ایک مدبر ہونا اور ریاضی کے علم فلکیات کے ایک ممتاز عالم نے سر سید کو ایک نظم و ضبط لیکن باوقار انسان کے طور پر لانے میں زیادہ دلچسپی اور دلچسپی اور تشویش ظاہر کی۔ نہ صرف سر سید نے دانشوروں کے بارے میں سیکھا.اور اپنے دادا کی طرف سے آداب لیکن وہ بھی ایک نفع بخش قاری تھا بوڑھے آدمی کی طرف سے جمع کی گئی اپنی کتابیں پڑھ کر مختلف مضامین کے حوالے سے اپنے علم کو بہتر بنانے کا موقع ملا۔میر متقی، سر سید کے والد بھی سر سید کی شخصیت کی تشکیل میں اپنا حصہ رکھتے تھے۔ وہ انیسویں صدی کے بالائی طبقے کے ایک پروٹوٹائپ مسلمان تھے جو اپنے نسب کو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا سراغ لگانے میں فخر محسوس کرتے ہیں۔اور تصوف کی تبلیغ اور مشق کرنے میں خوشگوار ہے کیونکہ ہم سر سیسڈ کے ذریعہ سیرت -i-فریدیہ کے ذریعہ سر سید کے صوفیانہ ورثے کے بارے میں تفصیلات حاصل کرتے ہیں۔سر سید "s ماؤں دادا کے دو عرفان ساراٹ -i-فارادیا میں موجود معلومات کے طور پر تھے۔ ان کے والد بھی نقشبندا مجددی سینٹ خواجہ میر درد کے خاندان کے ساتھ اپنی ماں کی طرف سے جڑا ہوا ہے۔ سر سید کے والد کے ساتھ ساتھ ان کی والدہ خواجہ نجیب الدین (د 1843 ء) کے شاگرد تھے جو ا راسلشہا فقیر کم عمری میں اور مقبول طور پر مابلاللہ (خدا کی بہت پیار کرتی تھی) کے نام سے جانا جاتا تھا۔رسول شاہی، دلربا صوفیوں کے پیروکاروں پر مشتمل سہروردی حکم کی نئی شاخ تھی۔ عزیزنان کے ایک اور چچا، خواجہ علاؤ الدین (د 1855 ء) مجددی کے پیروکار تھے جن کے لئے سر سید نے لکھا: "اگرچہ وہ شادی شدہ تھے اور ان کا ایک خاندان تھا، لیکن انہوں نے اپنی ساری زندگی گوشہ نشین (علیحدگی) میں خدا کو یاد کرنے میں گزاری۔اس کے خاندان کے صوفیانہ تعلقات نقشبندی صوفی آرڈر آف ٹائم کے ساتھ سر سید احمد خان کے مذہبی نقطہ نظر کی تشکیل پر ہوسکتے ہیں.سر سید نے اپنا زیادہ تر وقت اپنے ماموں دادا کے گھر پر گزارا اور دوسرے ماموں، خالہ اور اپنی والدہ کے ساتھ وہاں موجود رہے جبکہ ان کے لاتر نے پتنگ بازی، تیر اندازی اور تیراکی جیسے مشاغل پر اپنا وقت گزرا۔دسپالک مغل شہنشاہ کے ساتھ اپنی قریبی واقف ہے۔اور وزیر اعظم کے عہدے کو لینے کے لئے ان داسانکلیناشن،اس نے اقتدار سے الگ تھلگ رہنے کو ترجیح دی۔ سر سید کے والد نے اپنے سب سے چھوٹے بیٹے پر تھوڑا سا تاثر چھوڑا۔کیونکہ انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت صوفی سنتوں کی صحبت میں گزارا۔ مختصر میں ہم

 کیا یہ کہہ سکتے ہیں کہ مذہبی اثرات سر سید کو تمام اہم سماجی فراہم کرتے ہیں؟ لنک اور سر سید ایک سید ہونے (نبی کے نسب سے تعلق رکھنے والے) جو مسلم معاشرے میں اس کی حیثیت اور شاہی دربار تک اس کی ذاتی رسائی کو ثابت کرتا ہے، شہنشاہ کے قریبی دوست کا بیٹا ہونے کے ناطے اور سب سے بڑھ کر یہ کہ اس کی روحانی کنڈیشنگ ایک شدت پسند مذہبی باپ کے بیٹے کے طور پر جس میں ذہن کا جھکاؤ ہوتا ہے۔سر سید کی زندگی پر سب کے مختلف نقوش تھے۔ سر سید نے اپنے والد اور والدہ کی طرف سے مذہبی ماحول حاصل کیا اور دوسری طرف اپنے دادا سے آداب اور آداب سیکھے، جس نے سر سید کو ایک کردیا۔

 فطرت میں ارسطو اور جو شاہی عدالت کی ثقافت اور روایت کو متاثر کرتے ہیں۔لیکن سر سید پر سب سے دیرپا اثر ان کی والدہ عزیزالنسا بیگم کا ہوا، جیسا کہ سر سید خود بھی اپنی والدہ کے بارے میں گواہی دیتے ہیں، فضائل تقویٰ (تقویٰ)، سخاوت، مغفرت، خود انکار اور (جود (لکاول) پر مکمل اعتماد کے طور پر۔ انسانی فضیلت اور تصوف کی اہمیت.سر سید کو ان کی والدہ نے کئی مواقع پر رہنمائی کی مثلاً ایک مرتبہ سر سید نے جب اپنی والدہ کو بیماری کے علاج کے لئے مہنگی دوا دی، لیکن ان کی والدہ نے ایک ایسی غریب عورت کو پیش کیا جو ایک ہی بیماری میں مبتلا تھی اور ان دونوں کو بیماریوں سے علاج اور صحت یاب کیا،یہ دوسرے کے ساتھ مہربانی کرنے کا سبق تھا جو اس نے سر سید کو دیا۔ اور ایک ایسے موقع پر جب سر سیدد کو ناشکری لیکن شریر دوست سے بدلہ لینے کا موقع ملا،اس کی ماں نے اسے دشمن کو معاف کرنے پر آمادہ کیا، جس کی اس نے تعمیل کی۔ میں ابھی تک

 ایک اور موقع جب سر سید گیارہ سال کے تھے تو انہوں نے ایک بوڑھے کو تھپڑ مارا۔ اس کے خاندان کا خادم اور جب اس کی ماں کو پتہ چلا تو وہ بن گیا ناخوش ہو کر اسے گھر چھوڑنے کو کہا۔ تاہم اسے پرانے بندے سے معذرت کے بعد ہی گھر میں داخل ہونے کی اجازت دے دی گئی۔اپنے والد کا سب سے چھوٹا بیٹا بھی ہے۔ سر سید کو اپنی والدہ کی طرف سے خاص توجہ اور پیار ملا جس نے کسی حد تک ان کی شخصیت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ سر سید نے سیرت -i-فریدیہ میں اپنی ماں کو اس طرح بیان کیا ہے:"عزیزونیسہ بیگم بڑی صلاحیت اور ذہانت کی خاتون تھیں،دماغ کی قدرتی طور پر بلند کاسٹ کی. وہ قرآن اور کچھ ابتدائی فارسی کتابیں پڑھ چکی تھیں۔میں نے خود اس سے تک اجاداستن پر کچھ سبق تھا، اور اس کے لیے ابتدائی فارسی کتابوں میں سے بہت سے پر میرا سبق پڑھا … وہ اس کی طرف سے تین thongs چڑھایا دھاگے اور ایک لکڑی کے ہینڈل پر مشتمل ایک سکووراگی رکھنے کے لئے استعمال کیا: میرے ساتھ چاسٹاسسی کے لئے: لیکن اگرچہ وہ بے شک مجھ سے کئی مواقع پر ناراض ہوا ہے ضروری۔ مجھے ان رسی تھنگ کے ساتھ کبھی نہیں مارا گیا تھا.اس طرح سر سید نے اپنی والدہ کے ٹینڈر کی دیکھ بھال اور سخت ڈسپلن رویہ کے گہرے اثرات مرتب کیے جس سے سر سید کو زندگی میں نیور ڈسپلن والا شخص بنایا گیا اور سر سید پر اپنی والدہ کے اس تاثر سے ان کی شخصیت مختلف طریقوں سے ڈھل گئی۔ ان کی والدہ کے تاثر نے جدید ہندوستان کے سر سیکد عظیم سماجی اصلاح کار بنانے میں بھی نمایاں کردار ادا کیا۔

سماجی و مذہبی اصلاحات کی نقل و حرکت اور سر سید پر اس کے اثرات

سر سید کو شمالی ہندوستان کے مسلمانوں کا اولین مصلح بنانے میں، دوسرے خطوں اور مذاہب میں اسی طرح کے کاموں میں ملوث ان کے ہم عصروں کے انلوانکس کو نظرانداز نہیں کیا جاسکتا۔سر سید اور نواب کے درمیان خط و کتابت۔ کلکتہ (1823-96) کے عبداللطیف اور سر سید احمد خان کا دورہ کلکتہ۔ Testifies کہ سر سید بھارت کے دوسرے حصوں میں اسی طرح کی ترقی سے واقف یا واقف تھا.حقیقت یہ ہے کہ سر سید نے جنوری 1864 ء میں غازی پور میں سائنسی سوسائٹی قائم کی۔ اکتوبر 1863 ء میں کلکتہ کے دورے کے بعد۔ اس امکان کو ظاہر کرتا ہے کہ سر سید کلکتہ کی ترقی سے متاثر ہوئے تھے۔جہاں عبداللطیف نے پہلے ہی مسلم کمیونٹی کے لئے اپنی اصلاحی تحریک شروع کی تھی اور کلکتہ کی ادبی سوسائٹی 1863 ء میں قائم کی تھی جس سے شاید سر سید کو سیہازی پور میں کسی قسم کا معاشرہ قائم کرنے کی ترغیب ملی ہو اور یہی کچھ 1864 ء میں سائنسی معاشرے کی شکل میں قائم ہوا۔ دوسری طرف سرسید کے بھارت کے دیگر سماجی مصلح سے بھی قریبی تعلقات تھے۔سوامی دیانند سرسواتی (1824-1883) شمالی ہند کے ایک ممتاز سماجی مصلح کی سوانح عمری کی تفصیلات بتاتی ہیں کہ سر سید کے سوامیجی کے ساتھ بہت دوستانہ تعلقات تھے اور دونوں ایک دوسرے کے دورے کرتے تھے اور مختلف مضامین پر گفتگو کرتے تھے۔اس طرح سر سید کا نہ صرف مسلم اصلاح پسندوں سے بلکہ ہندوستان کے غیر مسلم سماجی اصلاح پسندوں سے بھی تعلق تھا اور انہوں نے سر سید کو کسی حد تک بے دخل کردیا تھا۔شان محمد جنہوں نے سر سید کی سوانح حیات کا تفصیلی مطالعہ کیا اس پر غور کیا ہے کہ وہ شاید، ترکی کی جدید اصلاحات کی تحریک کو تنزیمت تحریک کے نام سے جانا جاتا ہے، کافی حد تک بہکا چکے ہیں۔بھارت اور دیگر ممالک کے ان سماجی اصلاح پسندوں کے علاوہ سر سید بھی شاہ عبدالعزیز (1746-1824) اور شاہ غلام علی (1743-1824) کی مذہبی تعلیمات سے متاثر ہیں۔اُنہوں نے سرسید کی شخصیت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ سرسید کو عقلیت پسند بنانے میں ان دونوں سنتوں کے اثرات سرسید پر زیادہ اثر انداز ہوئے۔حقیقت یہ ہے کہ سرسید ایک ایسے گھرانے میں پلے بڑھے جن کے قریب تھے۔

 اس طرح کے سنتوں کے ساتھ کنکشن، ان کے عقائد کو کم کرنے میں مدد ملی ہے. سر سید "کے ماموں کے شاہ عبدالعزیز اور دیگر وہابیوں سے قریبی رابطے تھے۔اس کے سوانح نگار کا مشاہدہ۔ مولانا حالی نے ذکر کیا کہ۔ سر سید عظیم صوفیانہ شاہ ولی اللہ اور ان کے جانشینوں کے ذریعہ شروع ہونے والی مذہبی اصلاحی تحریک سے متاثر تھے۔ 'یہاں تک کہ سر سید نے آسار -ہمیں -سندید میں شاہ ولی اللہ کی تعریف میں کئی صفحات لکھے اور اسی وجہ سے سر سید کو شاہ ولی اللہ کا روحانی وارث بھی کہا گیا ہے۔سر سید کو 'شاہ ولی اللہ کا روحانی وارث بھی کہا گیا ہے۔ نہ صرف سر سید کی ابتدائی زندگی کی سوانحی لطافت بلکہ ان کی ابتدائی دینی تحریروں کا کردار بھی۔مندرجہ بالا مذہبی کے اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کریں

 اس کے نقطہ نظر پر بنیادی اثر انداز ہونے کے بارے میں خیالات اس وجہ سے کہ دہلی میں شاہ ولی اللہ کے مدرسہ رحیمیہ نے سر ایس سی سی ڈی کی زندگی پر گہرا اثر ڈالا۔ اور سرسید کی عقلی کے ساتھ ساتھ مذہبی فکر کی ترقی کے لئے سازگار ماحول فراہم کیا تھا۔ 19 ویں صدی کے نصف نصف میں مدراسہ رحیمیا دانشورانہ سرگرمیوں کا مرکز تھا جہاں دونوں طرح کے عقلی اور روایتی علم کو فروغ دیا گیا تھا۔اپنی زندگی کے بعد کے مرحلے میں سر سید کو وہابیوں کا دفاع کرنے میں کوئی جھجک نہیں تھی۔اور بتایا گیا ہے کہ انہوں نے کھلم کھلا خود کو اہل حدیث قرار دیا۔اس طرح سرسید نہیں تھے۔صرف وہابیوں کے نظریے کی رہنمائی کی لیکن اس کا بھی خاطر خواہ اثر پڑا۔ وہابیوں کے خیالات جنہوں نے سر سید کو اپنے معاشرتی اور مذہبی نقطہ نظر میں ایک زیادہ عقلی شخص بنایا۔ سرسید رائبرلی (1796-1836) کے سید احمد شاہد اور مولانا شاہ محمد اسماعیل شاہد کے مذہبی عمل سے بھی متاثر ہوئے۔ (1779-1831)۔اور مجاہدین کی تحریک ہے۔سابق کی طرف سے نافذ کیا ہے۔ اس طرح سرسید کو 19 ویں صدی کے دوران ان کے پیشروؤں نے شروع کی جانے والی معاشرتی اور مذہبی اصلاحی تحریکوں نے ان پر زور دیا تھا۔........سید احمد خان ("سر سید") (1817-1898) کی زندگی میں

 جڑواں افواج صنعتی سرمایہ دارانہ نظام اور برطانوی سامراجیزم کی طرف سے بھارت اور وسیع تر دنیا کو متعارف کرایا گہری تبدیلیوں پر زور دیا گیا ہے.تعلیمی اداروں، رضاکارانہ ایسوسی ایشنز، اور بیرون ملک عوامی دائرے کے قیام میں بدلتی ہوئی دنیا اور اس کی قیادت کے لئے سید احمد کے دانشورانہ ردعمل نے اس بات کی تعریف کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا کہ اس کا مسلمان ہونا کیا ہے، خاص طور پر ہندوستان میں اور پاکستان کیا بنے گا بلکہ وسیع تر کاسموہاتی اور عالمی نیٹ ورکس میں بھی۔ترقی، سمجھوتے، اور سید احمد کے نظریات اور منصوبوں کے تضادات ہیں۔وقت کے ساتھ ساتھ اسے درپیش چیلنجز کا سراغ لگائیں.اگر ان کوششوں نے کسی طرح کی جدیدیت کے راستے کی نشاندہی کی ہے تو، اس کی ابتداء سالوں کے ہند فارسی اور اسلامی تشکیل میں جڑیں تھیں اور منتخب طور پر یورپی نظریات، ٹیکنالوجیز، طرز عمل، اور تنظیمی انتظامات.وہ دعوی کیا گیا ہے یا وکلاء اور وہ بمشکل اپنے وقت میں تسلیم کیا ہے گا کہ نظریاتی اور سیاسی رجحانات کی ایک وسیع رینج کے مخالفین کی طرف سے مذمت: قوم پرستی، جمہوریت، خواتین کی مساوات، اور مذہبی اور ادبی جدیدیت ہے۔ان کے کیریئر کے مختلف نکات پر مذہبی نصوص کے سلسلے میں تصوف، روحانی خواندگی، اور استدلال کی جرات مل سکتی ہے۔ مسلمان "علیحدگی" کے لئے چارٹرز اور ہندو مسلم اتحاد کا مطالبہ کرتا ہے ؛ مطالبات

 خود مختاری اور سیاسی نمائندگی اور اس کی مخالفت کے لئے ؛ انگریزوں کی جلی کراٹقیس۔حکمرانو; اور نوآبادیاتی ریاست سے "وفاداری" کی تشکیل۔اردو زبان کی ترقی میں ایک اہم شخصیت، انہوں نے بعد میں انگریزی کی برتری کے لئے استدلال کیا، جن میں سے خود کو تعلیم اور انتظامیہ کے مقاصد کے لئے بہت کم تھا.سب سے زیادہ، اس نے ہم عصروں اور آئندہ نسلوں کے لئے ایک فکری اور ادارہ جاتی فریم ورک قائم کرنے میں مدد کی تاکہ مذہب، زبان، سماجی حیثیت، اورطبقے کے مفاد کی بنیاد پر اجتماعی مقاصد پر بحث اور عمل پیرا ہو۔

مغل خودمختاری سے لے کر برطانوی اقتدار تک، 1817-1857۔

اگرچہ ایسٹ انڈیا کمپنی نے پہلے ہی بھارت کے بہت زیادہ کنٹرول پر قبضہ کر لیا تھا، لیکن یہ تصور کرنا اب بھی ممکن تھا، کم از کم دہلی میں، جہاں سید احمد 1817 میں پیدا ہوئے تھے، کہ مغل حاکمیت عملی انتظامی اور فوجی ایجنسیاف انگریزوں پر علامتی طور پر غالب تھی۔اقتدار بہت پہلے ریڈفورٹ سے دور چلا گیا تھا، مغل حکمرانی سے وابستہ ثقافت زندہ تھی اور اچھی طرح سے، اردو شاعری کے فروغ میں نئی تشکیل نو ہوئی۔اور مسلم مفکرین کی فکری جیورنبل۔ عہد حاضر کے معروف شاعر غالب کے کلام میں "گویا اسیر پرندہ اب بھی گھونسلا لئے ٹہنیوں کو جمع کرتا تھا۔

خاندان اور تعلیم
ایک پیٹرالانیال نسب کے ساتھ ایک سید، حضرت محمد کی اولاد کے طور پر، سید احمد ایک مخصوص تو شاید ہی غیر معمولی حرمت کا دعویٰ کر سکتا ہے۔اس نسبتا اس کی ابتدائی اشاعتوں سے اس کی قبر پر نقش ہونے پر ظاہر کیا گیا تھا۔ ایک اجداد نے 17 ویں صدی کے آخر میں ہرات سے ہندوستان ہجرت کی تھی۔اور جنوبی ہندوستان میں اورنگزیب کی فوجی مہموں میں حصہ لیا اور ان کے والد انیسویں صدی کے اوائل میں دوسرے سے آخری مغل حکمران اکبر دوئم کے ذاتی دوست رہے تھے لیکن ان کے خاندان میں اس بات کے شواہد بہت کم ملتے ہیں۔
مغل حکمران طبقے میں کسی خاص امتیاز کے اپنے والد کے پہلو پر پس منظر۔طور ایک لڑکا، سید احمد نے عدالتی تقریبات میں حصہ لیا اور لال قلعہ کے کچھ محدود علاقوں تک رسائی حاصل کی، اور اس نے اس واقفیت کو اپنے مقصد میں نیک مقصد کے لئے استعمال کیا۔
بعد میں ادبی منصوبوں۔ سید احمد کے والد بھی شاہ غلام 'علی کے قریبی شاگرد تھے،با اثر نقشبندی مجددی صوفی سرکل کے شیخ صاحب نے روحانی تعلق قائم کیا کہ بیٹے نے عمر بھر عزتیہ ان کی والدہ کا خاندان تھا، تاہم یہ بات سید احمد کی پرورش میں سب سے نمایاں تھی۔زندگی بھر اس نے اپنی ماں کے ساتھ اپنے قریبی تعلق کا دعوی کرنے کے لئے درد لیا دادا، خواجہ فرید الدین احمد (1747-1828)، اور مرحوم نے زندگی میں خواجہ فرید کی مختصر سوانح حیات متاثر کن کامیابیوں کے خود ساختہ انسان کے طور پر لکھی۔اس کتاب میں خواجہ فرید کی بیٹی اور سید احمد سماوی کا جذباتی طور پر چارج شدہ اکاؤنٹ شامل تھا۔خواجہ فرید کے دادا، اگرچہ ایک معزز مذہبی نسبتا of بھی ہیں، لیکن 18 ویں صدی میں سلکس اور دستکاری کے سوداگر کے طور پر کشمیر سے دہلی آئے تھے، جو دہلی اور مغلوں دونوں کے لئے تیز زوال کا دور ہے۔خواجہ فرید نے 18 ویں صدی کے آخر میں لکھنؤ کے لئے خود مختار دہلی کو مشہور علامہ طفازول حسین خان کے ساتھ ریاضی کی تعلیم حاصل کرنے کے لئے، جن کے بارے میں دوسری چیزوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اسحاق نیوٹن کے پرنسپیا کو فارسی میں ترجمہ کیا تھا۔لکھنو سے خواجہ فرید کلکتہ چلے گئے تھے، ایسٹ انڈیا کمپنی کے تحت مختلف عہدوں پر فائز تھے جن میں غیر ملکی سفر اور بنڈیلکھنڈ میں تہسیدار کے طور پر ایک منافع بخش عہدہ شامل تھا۔جب وہ طویل غیر حاضری کے بعد 1814 ء میں دہلی واپس آئے تو مغل عدالتی حلقوں میں نامعلوم تھے لیکن بااثر برطانوی معاونین کی جانب سے ان کی اچھی سفارش کی جاتی تھی۔ان کی تقرری "گھر کے امین" یا واز īr کے طور پر، وہ اس وقت منعقد کرتے تھے جب سید احمد کی پیدائش ہوئی تھی، برطانوی منظوری سے بات چیت کی گئی تھی، لیکن اس نے جلد ہی مطالعہ اور غور و فکر کی زندگی کے بعد اسے چھوڑ دیا.سید احمد کو اپنے دادا کے وسیع پیمانے پر گھر میں اٹھایا گیا تھا، نوتھ والد، توسیع شدہ خاندان اور اس کی ماں کے منسلک گھر، دونوں نے قرآن، عربی، اور فارسی نصوص میں اپنی ابتدائی تعلیم کی نگرانی کی.ان کے ماموں نے ریاضی اور فلکیاتی آلات میں تعلیم دی، اور انہوں نے روایتی اسلامی طبی نصوص کا مطالعہ بھی کیا۔لیکن ان کی ابتدائی زندگی کا بیشتر حصہ تیر اندازی، تیراکی، اور شاعری، موسیقی، اور رقص کے اجتماعات میں شرکت کی لذتوں کے ساتھ اٹھایا گیا۔1838 میں، اکیس سال کی عمر میں، سید احمد نے ایسٹ انڈیا کمپنی انتظامیہ، پہلے اندلی، پھر آگرہ، فتح پور سیکری، اور دیگر مقامی علاقوں میں کیریئر کا آغاز کیا، 1846 میں نچلی عدالت کے جج کی حیثیت سے دہلی واپس آئے۔اس کے بعد ہی انہوں نے 18 ویں صدی کے عظیم ماہر علم الدین، شاہ ولی اللہ کی روایت میں چند سرکردہ علماء کے ساتھ مذہبی نصوص میں مزید اعلیٰ تعلیم حاصل کی۔اسی بنیاد پر وہ ایک ISN ād کا دعویٰ کرنے میں کامیاب ہوگیا۔
، اپنے حیاتیاتی جیسے ایک پیڈگوگیکلپیڈیٹری، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو واپس پہنچا.

تحریر اور طباعت
سید احمد کا ایسٹ انڈیا کمپنی سروس میں داخلہ انگریزی کے ساتھ ساتھ، انتظامیہ اور شمالی ہندوستان کی عدالتوں کے ساتھ، فارسی کی جگہ اردو کو سرکاری زبان کے طور پر اپنانے کے ساتھ ہوا۔اور لتھوگرافک پرنٹنگ کا اضافہ، جس نے اسے ممکن بنا دیااور مخطوطہ روایات کو آگے لے کر چلیں جو اس وقت تک عربی، فارسی اور اردو متن کی پیداوار پر حاوی تھیں۔اس محرک یا موقع کے جواب میں، سید احمد نے لکھنے اور شائع کرنے والے منصوبوں کی ایک صف بندی کی، کبھی برطانوی سرپرستوں کے کہنے پر، کبھی آزاد کوششوں کے طور پر۔انہوں نے انتظامی ہینڈ بکس اور اردو زبان کے انسٹرکشنل مواد کے ساتھ ساتھ ریاضی، سائنسی، اور مذہبی موضوعات پر پمفلٹ بھی لکھے۔انہوں نے اپنے بڑے بھائی کے ساتھ ہندوستان کے پہلے اردو اخبارات میں سے ایک کی اشاعت اپنے ابتدائی کاموں میں بھی شیئر کی، متناسب کمپاس پر ان کے دادا کے فارسی مقالے کا اردو ترجمہ اور میکانکس پر ایک روشن متن تھا۔1845 میں انہوں نے تحریک کے اصولوں کی بنیاد پر ثابت کرنے کے لئے تیار کیا، اگر کافی نیوٹنین نہیں، کہ سورج زمین کے گرد گھومتا ہے.اس مضمون کے بارے میں جو بات دلچسپ ہے وہ یہ ہے کہ یہ خدا یا صحیفہ کا عملی طور پر حوالہ دیتا ہے۔ان کے ابتدائی سالوں سے آگرہ اور فتح پور سیکری میں، سید احمد کو مسلمانوں کے ساتھ ساتھ عیسائی مبلغین کی جارحیت اور مسلم اسکالرز کے ساتھ ان کے تنازعات میں مذہبی تنازعات کی طرف راغب کیا گیا۔1852 میں، ایک فارسی مقالہ شائع کیا جس نے مسلم اصلاح پسندوں کی صوفی طرز عمل کی مذمت کا جواب دیا۔محبت، انہوں نے اعلان کیا، الہی حوصلہ افزائی حاصل کرنے کی ایک شرط ہے، اور کوئی بھی خدا کی محبت کی طرف سے خدا کی محبت کی آبیاری کر سکتا ہے.سب سے زیادہ، سید احمد نے اپنی ابتدائی تحریروں میں اپنی توجہ ہند اسلامی ماضی پر مرکوز رکھی، خاص طور پر مغل خاندان اور دہلی شہر پر مرکوز کی۔ان کی پہلی اشاعت، جام ِ جام (جمشید کا پیالہ، وہ جادوئی پیالہ جو حکمران بصیرت اور طاقت کا اعتراف کرتا ہے)، 1840 ء میں تیمور سے لے کر بہادر شاہہی تک دہلی کے حکمرانوں کا لتھوگراف چارٹ تھا۔فارسی زبان میں لکھا گیا، اشاعت رابرٹ این سی ہیملٹن، سید احمد کے نگران اور سرپرست کے لئے تیار کیا گیا تھا۔اس کا آغاز مصنف کے اپنے سید نسب کے ساتھ ساتھ اپنی زوجہ کے ممتاز کیریئر کے تفصیلی اکاؤنٹ سے ہوتا ہے۔چالیس تین تیموری کی تاریخی ترتیب کے بارے میں معلومات فراہم کرنے کے لئے کام جاری ہے
حکمرانوں نے باپ کا نام، ماں کا نام، قم (قومیت زیادہ تر چغتائی)، مختلف متعلقہ تاریخوں (ہجری کیلنڈر میں)، تدفین کی جگہ، اور ایک مختصر تبصرہ جیسے عنوانات کے تحت۔ اس میں نوٹ کیا گیا ہے کہ اگرچہ 'امالڈ ārī، یعنی عملی غلبہ، اب "کمپنی" کے ہاتھ میں تھا، لیکن تخت اب بھی اس کے موجودہ مغل موجودہ نے قبضہ کیا تھا۔دہلی کے حکمران سید احمد کی توجہ پر قبضہ کرتے رہے۔ انہوں نے اپنے بڑے بھائی کی مثال پر عمل کرتے ہوئے جہانگیر کی یادداشوں کی ایک مخطوطے کاپی بہادر شاہ دوئم کی لائبریری میں دس مخطوطے کی ایک کولیفکیشن پر مبنی بنائی اور اس کا اہتمام ایک برطانوی اہلکار نے کیا۔ہند فارسی تاریخی کلاسیکی کے دیگر علمی ایڈیشن کے بعد: Ā 'ī -e اکبر نے کہا اور tarb īk ī h̲-e-Firoz Sh ̲h āhī لیکن ان کی ابتدائی زندگی کا سب سے بڑا منصوبہ ایک تاریخی اکاؤنٹ کی پیداوار تھااور دہلی کے لئے گائیڈ، Ās̲ār al-ṣanādīd(TheHerers کے نشانات)، جو دو کافی مختلف ورژن میں شائع ہوا، پہلے 1847 میں، پھر میں۔
1854.پہلا ایڈیشن دہلی اور آس پاس کی بڑی عمارتوں کے لتھو گراف پرنٹس، فارسی شاعری کی لمبی عرق ریزی، اور رجسٹر انفارسی اور اردو کا مرکب کے ساتھ بھرپور طور پر واضح کیا گیا تھا۔یہ کئی لحاظ سے ایک باہمی تعاون کا عمل تھا، اس میں سے زیادہ تر ایک زیادہ سینئر ادبی شخصیت نے ممکنہ طور پر لکھا تھا، لیکن اس میں دلکش گزر گاہیں بھی موجود تھیں۔
کیا سید احمد کا ادبی انداز بننا تھا، اس کی لذتوں اور دلچکیوں کو بیان کرنا تھا؟
زندہ شہر کے ساتھ ساتھ ماضی کے شہروں کے بہاؤ.عنوان، 16 ویں صدی کے ایک نظم سے
'یورفی شیرازی کی طرف سے، کتاب کے مخلوط پیغام پر قبضہ کر لیا، ایک جشن کے ساتھ ساتھ ایک انتباہ:
از نقش اے نگ ār-e ڈار اے دو ār-e شاکاست۔
ār پیڈ īd ast ṣanādīd-e 'ajām rā۔
(ویران دروازوں اور دیواروں کے نشانات اور سجاوٹ/پرانسساوف ایران کے نشانات ظاہر)۔متعدد برطانوی حکام کی تجاویز اور تنقید کا جواب دیتے ہوئے، جو اس کا دوسرا ورژن ہے۔
Ās̲ār al-ṣanādīd ایک کافی مختلف کتاب تھی، چھین لی۔
تمثیلات میں سے، زیادہ تر شاعری کے ساتھ ساتھ مصنف کی ذاتی، غیر رسمی آواز بھی۔دہلی کو اپنی ہم عصر زندگی سے عاری ماضی کی چیز کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس کے بجائے کتاب کے تھیسکونڈ ورژن کو کرنولوجی کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا، جس میں تاریخوں کو مسیحی، اسلامی اور جہاں متعلقہ ہندو کیلنڈر کے مطابق احتیاط سے نوٹ کیا گیا تھا۔اس کے پہلے ورژن کو پھیلانے والے بے شمار عکاسی کی جگہ پر، یہ ایک مختلف زبانوں اور اسکرپٹس میں نقل و اشاعت کے ساتھ ختم ہوتا ہے، لوہے کے ستون کی سنسکرت سے لے کر مساجد اور قبروں پر عربی افراد تک.اس کتاب میں دہلی کے حکمرانوں کا ایک جدول پیش کیا گیا ہے، جو اس سے قبل جے پی ای جام پر پھیل رہا ہے، اس بار یوڈیشتارا سے شروع ہوتا ہے۔
مہا بھارت، اور ملکہ وکٹوریہ کے تمام راستے کی رہنمائی کرتے ہیں، جو چارٹ پر ظاہر ہوتے ہیں بہادر شاہ کو سپرسڈ کرتے ہیں، حالانکہ وہ بھی درج ہے اور کتاب دراصل لال قلعے پر چھپائی گئی تھی۔ دونوں بادشاہت نے اسی سال 1837.